記事「歴史」 の 検索結果 41334 件
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人間社会の“原始的な暴力”と“制度的な仕組み”による秩序形成１：個人と国家の強制力とその制御人間社会の“秩序形成原理”は、時代の進展と共に暴力や権力、宗教から離れて平和的（経済的・合理的）なものになってきたが、S.フロイトの『人はなぜ戦争をするのか』にあるように、原始的な上下関係のある集団秩..
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S.フロイトの『人はなぜ戦争をするのか』の論考と社会契約による権力２：共同体の利益と帰属意識暴力を禁圧する文明社会・法治国家の『本質論』としては、人並み外れて腕力が強かったり威圧感があったりする無頼な個人（集団）から本気で暴力を振るわれれば、大半の個人はそれに対抗することができないので、政治..
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S.フロイトの『人はなぜ戦争をするのか』の論考と第一次世界大戦の経験１：個人－共同体の暴力精神分析の創始者であるジークムント・フロイト(Sigmund Freud, 1856-1939)は、相対性理論で知られる物理学者アルバート・アインシュタイン(Albert Einstein, 1879..
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ITやインターネットが促進する“現代のグローバリゼーション”と人類の歩んできた歴史過程トーマス・フリードマンは『フラット化する世界 経済の大転換と人間の未来』でインターネットと情報端末の普及で情報化社会が整備されることにより、生まれた国や地域とは関係なく『個人が平等な競争をする労働市場..
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五木寛之『21世紀仏教への旅 中国編』の書評：頓悟禅の六祖・慧能と曹洞宗の道元が伝えた禅宗の教え日本仏教の禅宗の歴史は平安後期に始まるとも言われるが、鎌倉時代の栄西(1141-1215)の臨済宗と道元(1200-1253)の曹洞宗が一般にはよく知られている。本書は五木寛之が中国の禅宗の事績やエピ..
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自力救済の中世社会における“無縁”と“暴力”：近代国家の中央集権的統治とヤクザの民間暴力前回の記事の続きになるが、武士団と中世寺社勢力は『暴力（軍事）による威圧・実力行使』によって、自力救済の社会に最も良く適応した集団である。『国家（法律・制度）』と『社会（現実の生活）』とのギャップが大..
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“国家（法権力）”と“社会（民衆社会）”のズレが生む無縁の世界：朝廷・幕府・寺社の多重権力白河上皇の院政期（1086年～）を『中世の始まり』として、織田信長の京都入京（1568年）による武家政権の全国的政権化を『中世の終わり』とするのが通説であるが、伊藤正敏氏は著書『寺社勢力の中世――無縁..
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中世寺社勢力と非農民の“行人・神人・聖”が形成した“無縁の世界”：有縁の世界からの避難所ゲマインシャフト（伝統共同体）としての『家族とのつながり・血縁地縁』が薄れていって、最期には誰にも看取られず孤独死してしまうという『無縁社会の問題』が以前マスメディアなどで取り上げられていた。ここでい..
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“無縁社会における自由・孤独”と“有縁社会における安心・不自由”：中年期以降の“縁”との向き合い高齢者の『孤独死』の問題はゼロ年代の初頭から取り上げられていたが、『無縁死』という新しい造語が作られたことで、現代社会における“中年期以降の孤独の不安”が再認識されたように思う。NHKスペシャルで放送..
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塩野七生『ローマ亡き後の地中海世界・上』の書評１：イスラーム圏の拡大とサラセン人の海賊業の猛威法秩序に基づくリアル・ポリティクスを追求して広大な世界帝国を建設したローマ帝国だが、4世紀以降は人口減少・農業経済の衰退・元老院の腐敗・キリスト教の浸透（ローマン・アイデンティティの喪失）などによって..
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士農工商の身分制度と商業・貨幣蔑視の価値観：中世日本における自由な異界としての“無縁・悪所”西欧社会と日本社会の歴史を均質的に語ることはできないが、古代社会～封建社会の支配階級としての貴族・武士は『精神的・観念的な価値』に自らの存在根拠を求めている傾向が強く、『物理的な価値』を生み出す農耕・..
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近代産業社会の労働道徳と『脱俗の聖域・無欲の聖性』を生み出した前近代的な宗教（仏教）の禁欲道徳近代産業社会とは労働道徳と市場経済によって成立する社会であり、自然科学と功利主義によって『宗教・思想』の大部分が迷信や誤謬として退けられることになった。日本の歴史では、キリスト教やイスラム教のような一..